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发布时间:2019-03-14 01:06

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在这样一个飞速全球化的时代,以儒家为代表的中国古典文化面临着和古印第安文明一样的灭绝前景。张祥龙以四个指标来说明儒家的濒临灭绝:儒者作为团体已经消失;其赖以生存的社会结构也不复存在;其价值观念对现代人影响甚微;其独特的语言也仅有残存。在这种奄奄一息的状况下,当务之急不是与强势文化争一日之长短,而只能是“思想避难”。张祥龙赞同蒋庆提出的“重建儒教”主张,但反对搞成康有为式的“孔教”。他认为重建后的儒教不可抹杀本来的特点,即扎根于家庭和亲子关系,张祥龙称之为“儒教的人间生活化”或“儒教的亲子源头性”。如此重建的儒教,与其说是宗教团体,不如说是由家庭组成的生活共同体。

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五四以来,诠释儒学的一个典型的文化范式就是“以西释中”,也就是以西方的哲学范畴或方法谋求中学的现代转化。杜维明的挖掘、直接进去、不入虎穴焉得虎子等方法,都可以归入这个范式。这样的转化,本质上乃是不同言说方式之间的“兑换”。对于杜维明,一个生活在美国的中国人,将人民币兑换成美元、将汉语兑换成英语都是必要的。但是,不同货币只须依照一定汇率进行兑换即可,而不同言说方式之间的兑换却要复杂得多;而如果这种兑换与儒学转化纠结在一起,更充满着危险。

据组织方介绍,今年祭孔大典环节增设经典诵读的环节,一支由中小学生、机关事业单位工作人员、工矿企业工人、社区居民等2565人组成的诵读方阵,将在祭祀现场朗诵《论语》中的部分经典名句。

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第九节(5月5日上午),郭齐勇发表了论文《“中国哲学”及其自主性》。文章首先从中国有无哲学进入。郭齐勇认为,哲学是关于宇宙、人生的本源、发展及其意义等根本问题的探求。不过,轴心期(雅斯贝尔思的观念)开始,各大文明形成了自己的哲学。如果说有“一般哲学”、“普遍哲学”,那即是不同族群、不同时空的哲学形态的共同问题或者方法的抽象。人同此心,东圣西圣,心同理同。因此,“中国哲学”是千姿百态的哲学中的一种。不仅如此,“中国哲学”还有其优长。既然“中国哲学”作为一种哲学,与作为另一种哲学的西方哲学当然就有可以通约、比较之处。郭齐勇认为,强调“中国哲学”的特色,不是将之作静态处理,其本身就是一个动态过程。“中国哲学”的“自己写”和“写自己”,绝不是排他的。因为有一个现实存在的情况,我们今天离开了西方哲学的观念和范畴,不能说、讲哲学。(讲“中国哲学”的自主性,是“中国哲学”学科创建以来的老问题。牟宗三在此做了大量的工作。)虽然现实上离不开西方哲学,要想使“中国哲学”成为“中国的”“哲学”,就必须崭露出他的特征也就是自主性(自主性也许是比主体性更好

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健者犹数百位,尚不能为国家出力以断佞臣头,复何南昌故吏愤愤於其下,得非南昌远地也?尉下寮也?苟触天子网,止於殛一狂人、噬一单族而已。彼公卿大臣,有生杀喜怒之任,有朋党蕃衍之大,作一事,苟不便其家,亦撄挽相制,而况亲戚乎?况骨月乎?虽有忧社稷心,亦噤而不吐也。呜呼!本港台最快开奖现场直擂宠禄所以劝功,而立大者不语朝廷事,是知天下有道,则正人在上;无道,则正人在下。余读先生书,未尝不为汉朝公卿恨,复过先生里。吁!何以为道之多也?遂碑。

从空间的共时角度来看,不同区域、不同民族国家的现代化模式也不同,我们可以用复数。落实到民主这个问题上,也是这样的。我曾在一篇文章专门谈过这个问题,要看我们谈的是单数的民主还是复数的民主。复数的民主就很复杂了。现代化模式有两个不同层面的问题:一个层面的问题,比如说英国的民主制度,其具体的制度模式可能出现了一些问题,而这些问题恰恰是美国所没有的;也可能美国的模式出现了一些问题,而这些问题恰恰是英国或者法国的模式所没有的。这是一个层面的问题,我们显然不能将其归结为民主制度本身的问题。另外一个层面的问题,我们发现所有的民主国家都有某种共同的问题,这才是单数的民主存在的问题,这样我们才可以说民主需要反思。但是,这就回到了我刚才说的民主是一个过程的问题。我们对现阶段的民主进行修补、提升,这并不等于否定了民主制度本身。这是一种情况。另外一种情况才是你所说的是不是可以在整体上找到一种替代民主的基本安排,这完全是另外一个话题。这个问题,西方政治哲学家有谁提出来过?或者有人提出来,是不是可行?我不知道。

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最后,还应特别指出的是,正因为《周易志》具有非安阳莫属的地域属性,从而决定了安阳继续编修出版《周易志》的历史使命,正所谓任重而道远。这需要安阳市政府在人力物力上给予大力支持,把续修《周易志》作为安阳发展的文化战略,将永远保持易都安阳的文化特色。笔者相信,《周易志》作为安阳的又一文化品牌,必将为宏扬中国优秀的传统文化,作出历史性的贡献。

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知寒先生对中国思想界影响最大的,对当代学术史贡献最独特的,显然是他对“墨学”的研究和倡导。1999年,也就是在知寒先生逝世一年后,在滕州召开了第四届国际墨学研讨会,时任中国墨子学会会长、山东大学校长的曾繁仁先生作了《千年绝学的伟大复兴》的主题演讲,在这次演讲中,曾先生称知寒先生是“墨学第二次复兴”的关键人物。这一公论,可以看做是对知寒先生的盖棺论定。知寒先生为推动墨学研究所付出的努力和心血,相关回忆和论述肯定不少,限于篇幅和时间,笔者不再多说,只是有几点需要借此机会略作强调。墨子研究的第二次复兴,山东大学和滕州市的联手是其中最关键的环节、最主要的动力,而既是滕州人又是山大教授的知寒先生,则是提出和促进两家联合的最积极最主动的因素。现在看来,这是一个双赢的举动,为合作的双方都赢得了声誉,创造了高校和地方政府互动的一个成功范例。据笔者所知,山大与地方政府合作搞的活动不少,但如此成功的不多,其中的原因之一,就是知寒先生个人的魅力、学识和无私的献身精神。“事在人为”,是千古不灭的真理。搞同样的活动,结果就有可能完全两样。知寒先生值得山东大学、滕州市和海内外墨学界永记!


人文研究作为一个有别于自然科学的知识领域,经过一百年的发展,它的独立地位今天是更加强,而不是更削弱了。人文与科学的划分,特别流行于十九世纪的德国。但二十世纪初叶以后,这两大领域的分界受到严重的质疑。



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